网络碎片,书海掠影

 azimi 编写

1、空间不断增加，目前6.2GB，一小时增加1MB空间。

2、在国内外收发邮件只需几秒钟。比如申请海外网站，需要确认邮箱时，几秒钟就可收到确认信。Google的服务器遍布全世界。

3、Gmail是google的通行证，有个这个邮箱，就可以打通Google的所有服务，如Google Reader（公认的好用的RSS订阅服务），

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http://blog.jhcm.com/blog/15/archives/2006/939.html
http://bbs.lovebeyond.com/viewthread.php?tid=67748
林昭小传
序
林昭是中国历史上最伟大的女性。永恒的女性，引领我们向上。一个民族的精神与气质，更集中凸现在这个民族女性的精神与气质中。林昭一个人的精神，囊括了整个民族精神中的精华。谁说只有燕赵之士才能慷慨悲歌，君不见江南女儿，不是须眉，愧煞须眉。她是中华民族的圣女，很多民族都有他们的圣女，从古代传到今天。几千年来，中国的女性一直处在被排斥、被漠视、被侮辱的地位，多少优秀的女儿，无声无息地湮没于荒草之间，直到不久前的昨天，她们终于闪耀出最璀璨的光彩，所有的中国人都可以骄傲地说：“我们也有自己的圣女了！”
圣女贞德会永远被法国人崇敬与怀念，她的事迹千古传颂，她的精神成为法兰西民族的精神支柱。而与贞德相比，林昭甚至有过之而无不及。贞德为保卫祖国而牺牲，林昭为追求自由与真理而殉难。她所经历的苦难比贞德尤甚，而她在苦难中所表现出不屈不挠的执着，对理想和信念的忠贞不二，面对摧残、凌辱与死亡时超然漠视的坚韧，更是毫不逊色。

二十世纪科学技术高速发展，艺术新思潮此起彼伏，一个又一个伟大的天才纷纷降世。但这个世纪的苦难如同它的繁荣一样令人瞠目结舌，到处是暴戾的统治者，人民的苦难与生死完全掌握他们翻云覆雨之间。每个民族都在这个世纪里书写着他们全新的历史，我们没有涌现爱因斯坦、毕加索、弗洛伊德，但我们有林昭。中国历史上，从未有人比她更热爱真理，也从未有人象她一样，将忍辱负重与慷慨赴死结合得如此完美，即便整个人类历史，能和她相比的人也寥寥可数。她曾经写过一首长诗来颂扬普罗米修斯，实际上，她就是普罗米修斯，新世纪的普罗米修斯，东方的普罗米修斯，现实中的普罗米修斯，化身为女性的普罗米修斯。她才不算最高，思想不算最深邃，但她却拥有珠穆朗玛似的精神，凭借这种精神，她对人类做出了巨大的影响和贡献，这种影响和贡献完全可以和那些伟大的天才们相提并论，她是我们在这个天翻地覆时代中最大的骄傲，也是唯一的骄傲。她燃烧生命的火焰虽未能照亮她所处的那个黑暗年代，却必将照亮中华民族的千秋万世，因为有了她，我们这个民族在精神上不再是一片萧煞和死寂。她墓碑上的诗句必将永远在这片土地上传唱，令一切善良正直的人们热泪盈眶。

女性是美的化身，中国历史上曾经涌现出过不少知名的女性。权倾一时武则天和叶赫娜拉氏不过是几堆粪土；以美貌著称西施、昭君、杨玉环是男性的玩物，政治的牺牲品，她们的美是苍白的，易碎的，是易逝的浮华；李清照有才有情，孰几美矣，但她的才情只能照亮她的自身；秋瑾已经接近了美的真谛，却没有经历苦难的洗礼。张志新和林昭有着相似的品格、经历和命运，但她思想的高度和对真理的理解上都与林昭不可同日而语，使她的美带上令人遗憾的瑕疵。唯有林昭的美，才是最光彩夺目，最返璞归真，最夺人心魄的美，淘尽黄河所有的沙，金子终会浮现，那上面凝结了多少山川日月的精华啊。

有人说，有朝一日在北大的校园中，必将立起一座林昭的雕像。是的，会这样的。但一个小小的北大岂能容纳她的全部灵魂？她灵魂的光辉必将撒满整个中华大地，传向全世界。有朝一日，从安第斯山的之巅到撒哈拉的最深处，当夜幕降临之后，热爱生命的人们将在心底唱起一曲关于一位美丽中国姑娘的悲歌。多年以后，暴戾的专制者和无耻的走狗们在历史的垃圾堆中遭人唾弃，而当年被摧残被迫害至死的魂灵们却永远为人们所铭记。人们将怀着无限的思念，向自由与光明的前方徐徐行进。

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http://www.tecn.cn/data/detail.php?id=7053

浏览古今的政治哲学经典，我注意到了两种截然不同的政治观，而且可以善恶为经纬来加以区分。一种政治观认为政治生活和国家的目的是追求终极的善。如在《政治学》的开篇中，亚里士多德提出：“一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某种善业。既然一切社会团体都是以善业为目的，那么，政治团体(城邦或国家)，作为社会团体中最高而包含最广的一种，其所追求的善业也一定是最高而最广的。”在《伦理学》的开篇中，他同样强调：“以最高的善为对象的科学就是政治学”。在中国，《礼记•礼运》中所描述的“大同社会”至今仍被许多中国人视作最高尚的、最终极的、象征着“至善”的政治境界。

另一种政治观视追求至善为祸害，认为政治生活和国家的目的绝不应该是追求“至善”，而应该是避免大恶的艺术。波普尔认为：政治的目标应该是“努力消除具体的罪恶，而不是要试图实现抽象的善。不要谋求通过政治手段来建立幸福。要把目标放在消除具体的苦难上。”另一位不太为中国人所知的、但却被誉为本世纪最有洞见的英国政治哲学家奥克肖特(Michael Oakeshott)认为：“政治是在现有行动路线中选择最小之恶的艺术，而不是人类社会追求至善的努力。政治是道德上和物质上可能之事物的艺术，这种艺术的实践将使人类能够持续受益，而不是对至善的努力追求。”同样，政治学也不是“建立至善社会的科学，而是在现有的社会传统中探索下一步怎么走的艺术。”

这种政治不需要为其社会成员指明幸福的方向，不诱使更不强制他们偏离其所热衷的活动或事业，不把掌权者的信念强加给他们。这种政治不是把公民当作易犯错的孩子，而是尊敬他们各自的努力及主张的多样性。政治的目的在于维持有利于个体之利益的种种社会安排。这种政治是通过程序规则的制定和实施来达成的。依据这些规则公民可以处理其私人的事务，解决相互间的冲突。政治在于提供最大限度的个人自由所必需的最低政治条件。

简言之，第一种政治观主张至善的政治，它在心态上强调积极的作为、伸张性的行动，具有浓厚的空想色彩，不妨称之为积极的政治观。第二种政治观主张防恶政治，在心态上较为收敛、消极、讲究实际，注重设防的艺术，不妨称之为消极的政治观。

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余杰
今天,我很高兴有这么一个机会，来跟大家进行一次坦诚的、自由的交流和沟通。首先声明，今天我并不是来给大家作一个演讲或讲座的，我跟大家是同龄人——我是一九七三年出生的，今年刚好二十六岁，比在座的大家也就是大两三岁、三四岁而已。所以，希望今天能够多多进行一些沟通和交流，不要成为为一个人的“一言堂”。（鼓掌）前面我将作一个简要的发言，后面的一半时间大家可以提问、批评，我们一起来讨论。

其实，以前我特别害怕在公共场合露面，尤其是面对这么多人讲话。也就是最近一年多以来，我才有一些机会到公共场合讲话。按照我自己的本性来讲，是一个非常内向、非常腼腆的人。看过我的书朋友，可能已经从我的文章中发现了这一点。我曾经写过一篇题目叫《口吃的人》的文章，我从小是比较口吃的，口吃也成为我自卑的重要原因。长期以来，我特别怕在这样大的场合、对着这么多人讲话。（众笑）不过，我认为，口吃更多的是心理原因，而不是生理原因，我告诉自己要勇敢一点、大方一点，我认为在人与人交往的过程中，口才不是最重要的，真诚的态度才是最重要的。我愿意以最真诚的态度来面对大家，如果有人觉得我的话不真诚，可以自由地离开，我不愿意浪费大家的宝贵时间。（掌声）

我之所以愿意到这里来跟大家见面，主要有两个方面的原因：一是我对自己的定位、二是广播学院的性质。
九十年代以后，中国社会已经进入到一个信息时代、一个传媒时代，而我今天来的是中国著名的广院，广院的学生将来都会成为中国传媒界的中坚力量。一个知识分子在这样一个时代，要充分发挥自己的作用，不可能完全离开媒体这个中介。我非常愿意跟大家沟通和交流，而且也希望明年研究生毕业以后，我有机会进入传媒中或者部分参与媒体的运作。

为什么我有这么一种人生选择呢?这跟九十年代中国的知识背景和文化氛围，有相当密切的联系。从八十年代末年到今天，这十年来中国的文化生态与八十年代相比，有了很大的变化。文化不断退却到社会的边缘，文化人不断收缩回自己的书斋，高等院校和学术研究机构与社会大众之间产生了巨大的隔膜。高等学校里面的著名教授们，他们在做一些什么样的研究工作、他们在想一些什么样的学术问题，广大的老百姓不会去关心。老百姓关心的是自己的苦难、自己遭遇到的不公正的事情。而老百姓面临的切实的难题，又没有几个学者主动去关注。这种状态这跟八十年代非常不同。在八十年代，知识分子跟大众之间的沟通是非常顺畅的，高等学校尤其起着社会的思想文化进步的火车头的作用。但是，到了九十年代以后，高等学校却逐渐丧失了对中国社会的渗透力和影响力，这对中国社会的发展是很不利的。

反过来再把历史往前推，推到八十年以前，也就是五四运动前后。五四运动在中国现代历史上是个关键的转折点，当然它的很多意义大家都已经知道了。今天，我愿意从另一个侧面谈一下。我觉得，五四运动之所以能够达成空前的思想文化启蒙的成果，重要的原因在于：有大批的、第一流的知识分子进入传媒之中，进入报纸和刊物里面。在此之前，这种现象从来没有出现过。

第一个全身心进入报纸和刊物、并领导一个时代舆论方向的大知识分子，应当是梁启超。我的专业研究方向是中国的近代文学史、学术史、思想史——这三者之间是不可分割的，最近这段时间，我在准备硕士论文，我把梁启超作为一个上个世纪之交的“枢纽”式的人物来研究。

从十九世纪下半叶以来，西方近代传媒业进入中国。在当时的传媒方式中，最重要的是报纸。梁启超是第一个把全部精力投入到办报之中去的高级知识分子。在此之前，中国的文人士大夫瞧不起报纸、瞧不起传媒，他们或者“学而优则仕”，或者把自己关在房间里、做非常专业化的学问。梁启超是第一个传统知识分子人生选择的“叛逆者”。从他的青年时代、二十多岁起——在戊戌变法时他只有二十八岁，在此之后他流亡到日本去，办《清议报》、《新民丛报》等，一直到他五十多岁去世，这三十多年间，他的大部分时间和精力都花费在舆论宣传和新闻工作之中。梁启超对中国对社会的推动、对中国思想文化的推动以及把西方的先进观念引入到中国来，可以说做出了前无古人的贡献。现在学术界对他有些批评，说他的东西比较浅薄、疏漏较多等等。我对这些看法不太同意。从纯粹的学术价值来讲，梁启超当然没办法同章太炎、王国维、陈寅恪的成就相比，但他对新闻工作的投入，起到了直接推动社会进步的作用。就这一点来说，他的贡献远远超过了前面的几个学术大师。梁启超不是一个独善其身的学者，面对千疮百孔的时代，他更有一颗“我不入地狱谁入地狱”的慈悲之心。对于一个知识分子来说，我看重他的心灵的质量甚于看重他具体的学术成就和知识生产的水平。我认为，梁启超为我们提供了一个很好的传媒知识分子的范例。

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现在Gmail邮箱好奇怪啊，给网易、雅虎发邮件，很快就在gmail收件箱里见到刚发的邮件~~看来没成功啊
另外有个网友告知：
https://mail.google.com/mail/#inbox
这个地址比以前正常的地址多了s！在http后面！可以保证我们正常登陆、使用Gmail.我使用http://mail.google.com/mail/#inbox 登陆后，不可以写信，左上角的Gmail图也是叉号。

 Liberalsky 写作

对一个人来说，未知的历史和未知的现实中的人和事（对他来说）是不存在的。客观的历史到底如何我不尽知，但我知道我们平日所知道、所言说的历史不是存在于一个地方等待着我们发现，而是通过阐释建构起来的。
   世间的悲剧不曾缺少过，但由悲剧上升为悲剧意识，由此一度麻木的灵魂得到净化，对世间的苦难多份悲悯却时常缺席.
   对一个人来说，有些事不需要说只需要做，有些事不需要说也不需要做，有些事说了而不需做，有些事说了而做不到，有些事不仅要说而且更要做。
     
                                                                                     —————— 题记
  
   埋骨何须定北邙， 铭幽宁教笔低昂。
   平生磊落魏奇气， 化作清风意更长。
   —林昭
  
  
   生命似嘉树
   爱情若丽花
   自由昭临处
   欣欣迎日华
   生命巍然在
   爱情永不休（无休？）
   愿殉自由死
   终不甘为囚
  
   —–林昭
  
              2007年4月5日凌晨，我正在上通宵。林昭，一位北大绝世奇女子的经历引起了我的注意，好奇，进而被她为自由而抗争的意志而震撼，为她对当时社会的深刻认识所震惊。接连着看了将近10小时有关这位奇女子的消息、纪录片。多少几乎不再会流泪的成年人也为之动容。第二天又来通宵。由于激动、兴奋，通宵过后，在一天中两次的睡觉中我遗精两次（我只是实话实说，无它意）。此为我阅读经历中所未有也。
             林昭的母亲和大舅舅是革命者，她受到家庭的影响和社会的大形势一度对社会主义、对领袖毛泽东充满了虔敬之情。在她青年早期受社会影响，亦曾有左的偏执言论倾向，这一点毋庸讳言。难能可贵的是，林昭在反右运动、三年灾害、文革中看到了社会的欺骗、黑暗，大声的呐喊出了自己的声音，不愿说违心的话，为此受尽了各种折磨（想想她还是位美丽的女子呢），但她矢志不渝。在被剥夺了笔和纸的情况下，“林昭用竹签、发卡等物，千百次地戳破皮肉，在墙壁、衬衫和床单上，用鲜血写了20余万字的文章和诗歌，反对奴役人的状况，控诉不自由的生活，批判让人流血的制度。”（取自<寻找林昭的灵魂>一文）
            反右运动中有多少人违心的承认了自己犯了组织、阴险分子捕风捉影的所谓罪行、罪证。但林昭没有，她坚持着自己的思想见解，不为所动，折之愈苦，其志愈坚。当时很多人在内心肯定对反右运动不满，只是大多埋在心里不说，或只是在最亲密的朋友中私下里发表不满。在当时的社会氛围、政治高压下说出自己的真心话者可谓真正的勇士。林昭即是真正的勇士，自由的战士。我为林昭在当时翻手为云覆手为雨的政治运动的敢说敢做所震惊，为她的坚守所震撼。
             在当时的政治高压下下，认识到反右、文革等运动荒谬的有不少人，然而敢于说真话出来的人少矣。说出真心话且能坚持到底的少之又少，因为这需要付出自己甚至家庭、朋友的生命代价。即使如此，也会被扣上各种各样编织的罪名，让人唾弃。悲夫！
              曾有多少起初（早年）锋芒之人最后被社会所同化、压制。一旦成为社会既得利益者批判的锋芒就减弱了，患近视的可能性增大了。因此，我不期待一个时代、某个群体一直可以坚持当初的理想、理念。分化几乎是必然。
              林昭后来的经历是悲剧。关于悲剧，　高全喜在《论浮士德精神》(http://www.comment-cn.net/members/forums/lite/index.php/t-2-f_89.html)中说：
   　“　因自然的灾害所导致的悲惨景象并不是悲剧，所谓悲剧，它必须有人性的善恶冲突在其中，也就是说，有罪恶，也有超越。人作为人，他既可以为恶，也可以为善，而悲剧作为生命之悲剧，即在于人在作恶之际突然遭到一种阻力，一种来自灵魂深处的呼唤，这种呼唤特别是在罪恶所导致的悲惨结局面前，它使得心灵颤傈，灵魂内疚。于是，伴随着深深的忏悔，生命的分裂得以克服，人的灵魂从它的罪恶中超越出来，朝向终极的善。因此，悲剧是一种和解的、宽恕的精神，它是生命逆转的关键，没有悲剧，便没有这种逆转。”
   　　　
   　　“生命的悲剧尽管各式各样，但作为统一的形式，它是生命的直我直观，是生命从虚无或罪恶导向超越和永恒的自我直观。”
   　　林昭虽然在监狱中的肉体、精神折磨至深，但是她打破了以暴易暴的思维怪圈，提出”即使在中国这么一片深厚的中世纪的遗址之上，政治斗争是不是也有可能以较为文明的形式去进行而不必定要诉诸流血呢？”。关于自由，她提出”除了被奴役者不得自由，那奴役他人者同样不得自由”的思想。就像她自己所说，这是需要怀有宗教气质的。
  
           林昭在世间的苦难与悲剧中获得了一种悲情、怜世之心，可谓至大之升华。此非有大磨砺者不可获也。
  
          绝世奇女子、自由战士、中华圣女林昭不朽！

 作者 玫瑰花园 。转载得到允许。来源http://lanseyaojiyy.blog.sohu.com/70160901.html

       一场爱情，最后惨淡落幕，张爱玲“自此萎谢”四十年代.

       最近缘于一部火暴的电影《色，戒》，人们又把已经销声匿迹很多年的张爱玲，有重新唤回了人间。  

       曾经的我也是张爱玲的忠实读者。开始喜欢张爱玲，已是很多年前的事了。喜欢读她的书,喜欢体味她的文字。她的散文文笔细腻不俗，有一种沉香的味道，似乎带着旧书卷的墨香，又飘荡着现代的钢琴曲的旋律。后来开始读她的小说，为她对人性的深刻感悟和对人物性格和心理的刻画而折服.再后来就是读关于张爱铃的传记。她充满了传奇色彩的人生，深深的吸引我。

       我对她最初的理解，更多的是感性的直觉，就象张爱玲的文字里写的那样，完全是一种抬头看天空，澄碧如洗，心里豁然开朗的感觉。于是，在某一个夜，仿佛又看见那个水兰缎旗袍的女子和她冰凉的手指。于是，心有生期盼，便从书架上又取出了那本蒙尘的爱玲。然后，沉浸于文字的痴缠。今天当我从理性的角度重新在去解读她，我对张爱铃的文字有了更深的理解，更多层次和更多方面的理解。                                                

       张爱玲实在是一个我行我素的人，她象一朵花一样，在和胡的爱情世界里恣然开放。而她和胡的爱情注定是悲剧的结局，也许有的人宿命里就有着悲观的成分，也因了这种悲观而使有些经历和感受更加荡气回肠，耐人回味！仿佛一个淡妆的女子，一席水兰段子的旗袍，在淡淡的月华下，娓娓低诉。看着洁白冰冷的手指撕破夜的伪装，指给你人世的狰狞与苍凉。

       张爱玲是一个看透世俗而本质到刻薄的小女人。在她的所有的作品中，她从没有写过高尚的人格，从没有自我牺牲舍己为人的品行。在她的文字里己没有纯粹的情感。她文中的人物，世俗到几乎残酷，行事的动机都被归结为人们心底里，那一点甚至不能称之为恶的一点私心与软弱，即使有时她人也会为了别人好，但那也不过是因为对你好会让我快乐。张爱玲眼中的人性是由种种卑微而鄙俗的情感所拼凑起来的。也因了那个潮湿灰暗的时代和背景。